MUJERES LIBRES (artículo premiado)

Hace ya algunos años que se publicó el libro Mujeres Libres. El artículo premiado nos presenta el libro y nos lo explica. He recortado los párrafos que creo resumen el contenido principal.
Puedes leer el artículo completo pinchando el enlace.

Mujeres Libres (1936-1939). Una lectura feminista

El anarquismo como movimiento social que persigue con fin último una emancipación humana integral, una libertad plena que posibilite el pleno desarrollo de la personalidad humana, mostró desde fechas muy tempranas una extraordinaria preocupación por el problema de subordinación de las mujeres, que destacaría considerablemente con respecto a otras corrientes ideológicas obreristas. En su proyecto de sociedad futura, los anarquistas de orientación comunalista, contemplaban una organización social no jerárquica, basada en el colectivismo, la autogestión y el espontaneísmo, en la que fuesen compatibles el comunismo y la libertad individual. Para ello, debían ser abolidos el Estado y el sistema de producción capitalista, por estar estos basados en relaciones autoritarias y opresoras. Conscientes, sin embargo, de que el lugar de trabajo no era el único espacio en el que tenían lugar relaciones de dominación y opresión, consideraron que en este proyecto revolucionario era esencial una transformación de las relaciones personales y tendrían una importancia fundamental las cuestiones relativas a la vida familiar y la sexualidad
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Por su parte, Amparo Poch, una de las fundadoras de Mujeres Libres, atacó la doble moral sexual sustentada sobre el matrimonio y la prostitución, defendió la libertad sexual de las mujeres y su derecho al placer sexual y preconizó el amor libre rechazando el principio de la monogamia que relacionaba estrechamente con el capitalismo y la propiedad privada:

"Todo el armatoste opresivo del capitalismo defiende la monogamia en sus códigos sexuales porque sabe muy bien que solo el derrumbamiento de este puntal poderoso hará la verdadera Revolución. Pareja humana, propiedad privada, capitalismo. He aquí tres principios que se sostienen mutuamente".

El interés de este discurso reside en el modo en que concibe la sexualidad como factor subversivo que puede constituir un medio de transformación social y contribuir al cambio de las estructuras socioeconómicas al mismo tiempo que la transformación de las relaciones de género.
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El anarquismo rechazó el determinismo económico marxista y comprendió la multiplicidad y variedad de relaciones de dominación admitiendo que una reestructuración económica, aunque era imprescindible, no sería suficiente para lograr la emancipación humana.Así, frente a las concepciones marxistas de toma del poder estatal, el anarquismo propugna el cambio social mediante un proceso de transformación cultural y el desarrollo de nuevos modos de relación de los que estén excluidos autoridad y coacción.La ausencia de centralidad de las relaciones de producción en su crítica al orden social establecido explica su especial atención a las desigualdades de poder en el ámbito de las relaciones personales y su especial atención teórica al problema de la subordinación femenina.
Una clara conciencia de las dimensiones políticas de lo sexual y del importante papel que desempeñan la vida familiar y sexual en la conformación del orden social llevará a los anarquistas a considerar la reforma sexual y la emancipación de las mujeres como aspectos esenciales del proceso de revolución social.
Defenderán así el amor libre, la igualdad de géneros y la elevación de una nueva moral que destruirá la vieja moral burguesa, estrechamente relacionada con los valores de la sociedad capitalista. A través de su propuesta de un nuevo orden social y amoroso antiautoritario, ideal heredado del socialismo utópico, el anarquismo contribuyó a la conformación de una conciencia feminista....
La contradicción existente en un movimiento libertario que propugnaba en teoría la emancipación femenina pero mantenía una práctica patriarcal conducirá, como veremos, al surgimiento de la organización Mujeres Libres, que defenderá la emancipación femenina como condición esencial de la Revolución Social....En las críticas anarquistas a la familia y el matrimonio encontramos un rechazo a la hipocresía de la vida sexual en la sociedad capitalista, basada en la doble moral, así como en el autoritarismo y jerarquización inherentes a la familia tradicional, instrumento de control social fundamentado en el poder masculino y la esclavitud de las mujeres....
Mujeres Libres es la consecuencia lógica de determinados planteamientos del anarquismo. Conscientes de que todo cambio social debía ser consecuencia de una profunda transformación cultural y moral que se lograría mediante una amplia labor propagandística y educativa de concienciación, los anarquistas otorgaron a la cultura y la educación un papel fundamental en la emancipación humana. Puesto que la ignorancia y el atraso educacional de las mujeres constituyen una de las causas de la esclavitud femenina, el proceso de emancipación femenina deberá fundamentarse en la elevación cultural de las mujeres. Esta labor educativa se centrará, como veremos, en los siguientes aspectos: capacitación profesional y cultural, educación para una maternidad consciente....Los anarquistas vincularon estrechamente las esferas política y sexual considerando que su proyecto de revolución social, no podía quedar reducido a la transformación de las estructuras socioeconómicas sino que debía incluir un cambio fundamental en las relaciones de género, con el fin de suprimir las relaciones de poder. Una conciencia crítica con respecto al Estado y las relaciones de poder establecidas pudo propiciar el desarrollo de una conciencia feminista centrada en la crítica al autoritarismo en las relaciones interpersonales, así como la aparición de un movimiento feminista autónomo en el seno del movimiento libertario español.
La política sexual del anarquismo español fue, sin embargo, ambivalente y en su discurso, se constata una fuerte tensión entre la ruptura y la tradición, puesto que si bien consideraron que a las mujeres les correspondía el lugar de iguales y no de subordinadas, no rompieron, salvo excepciones, con el discurso dominante de la diferencia sexual y la complementariedad entre los sexos, que se manifiesta por ejemplo en la identificación entre feminidad y maternidad. No obstante, hay que tener en cuenta la gran heterogeneidad del pensamiento libertario y la existencia de considerables diferencias en el discurso de los distintos autores y autoras.
Mujeres Libres, cuyo surgimiento y desarrollo solo podemos entender desde el anarquismo, corriente ideológica que impregna todo su discurso, propugnará una redefinición de las relaciones de género sobre bases igualitarias y antijerárquicas, así como una redefinición del concepto de mujer. Desafiando las concepciones patriarcales de la feminidad, impulsaron la autodeterminación y la autonomía de las mujeres, que debían definirse a sí mismas desde un ángulo de visión propio.

Feminismo anarkopunk

http://www.kalvellido.net/ Agradezco a Kalvellido la creación de este dibujo



En esta dirección http://groups.msn.com/Riotgrrrlsunidas/antesdeempezar.msnw

he encontrado un Grupo de Mujeres que se presentan con esta descripción:
Esta comunidad fue creada por personas de Chile, pero participan de varios países. Tratamos de que este Grupo pueda poner en contacto a quienes se interesen en el activismo feminista, por eso trata de completar tu perfil.
Muchxs compartimos además el interés por la liberación animal, nos oponemos a cualquier clase de discriminación y disfrutamos de la buena música
Si quieres aportar con algo: un texto, fotos, links, darnos tu opinión, expresar tus ideales, crear una conversación, contarnos alguna noticia, tocata, marcha, sugerirnos algo, modificar la comunidad, el saludo, lo que quieras, bienvenido sea, claro!.. siempre que sea expresado con respeto y sea consecuente.

Ciberdibujo, año 2006. Título Poyales industrial

Sobre las "Riot Grrrls"
A principios de la década de los 90 un puñado de chicas bulliciosas e inconformistas del estado de Washington decidieron rebelarse contra el dominio de los hombres en la escena musical independiente, dando lugar a un movimiento llamado riot grrrls (chicas amotinadas, grrrl=girl + gruñido). La pujante rebelión de las riot grrrls emergió como una nueva tentativa de cambiar el mundo, tras la expansión del amoroso movimiento hippy en la década de los 60 y la eclosión nihilista del punk a finales de los 70. Su semilla la sembraron en 1991 un grupo de chicas de Olympia, Washington, cuando decidieron compartir sus intereses comunes por el feminismo y el punk.
En aquella primera reunión, también descubrieron que su simpatía por el movimiento feminista estaba determinada por los malos tratos sufridos por todas ellas a muy temprana edad.
Cuando también advirtieron que compartían la aversión por las drogas y una inclinación hacia la alimentación vegetariana, decidieron hacer un frente común en contra de la supremacía machista imperante.
De una de aquellas iniciáticas reuniones, nació el primero de los fanzines que dio forma a un movimiento que trascendió rápidamente al resto del mundo, extendiendo sus tentáculos hasta Japón, Canadá y Europa.Los fanzines editados por las riot grrrls, que incluyen poemas, ensayos sobre temas como el aborto, estadísticas acerca de los malos tratos sufridos por las mujeres y, por supuesto, la habitual información musical, fueron el primer motor que impulsó hacia delante esta peculiar revuelta femenina.
En lo que a la música se refiere, hay que empezar por decir que la tendencia más habitual es situar las raíces de las riot grrrls en la combativa rockera Joan Jett.
Pero lo único seguro es que la inmersión en las profundidades del arte de escribir canciones de estas chicas de tan beligerante actitud, se asentó desde el principio sobre la famosa máxima del punk, “you can do anything”, que evidentemente apostaba por el amateurismo.
De hecho la mayoría de las bandas como Bratmobile, Bikini Kill o Babes in Toyland, son deudoras del abrasivo sonido de guitarras que siempre ha caracterizado al punk. Un sonido crudo y sin concesiones a la galería en el que ensamblaban sus letras de feminismo radical, y gracias al cual, siempre les ha sido negado el reconocimiento masivo.
De cualquier manera, hay que decir que, al menos, tan combativo movimiento si que ha servido para allanar a las chicas con inquietudes musicales el camino por las sendas del indie-rock de los 90.
A las Riot Grrrls hay que reconocerles el mérito de crear una escena protagonizada únicamente por el mal llamado sexo débil, basada en la comunicación en lugar de la competitividad, y en la abolición de jerarquías tan desfasadas como la establecida por las posturas machistas.

Mujeres creadoras, cocineras, artistas: Les Penelopes

Publicado en:
http://www.penelopes.org/Espagnol/xarticle.php3?id_article=887

¿Por qué no ha habido grandes mujeres artistas ?, cuestión que Linda Nochlin utilizó como título de su ya clásico artículo publicado en 1971, es prácticamente coetánea a otra pregunta, que funciona también a modo de título, formulada por Lois Banner en 1973, ¿Por qué las mujeres no han sido grandes Chefs ?
Los primeros años setenta son la continuación fructífera del Movimiento de Liberación de las Mujeres sustentado política y teóricamente por lo que hoy conocemos como la Segunda Ola del Feminismo o Feminismo Radical. Los dos interrogantes a los que hemos hecho referencia responden a este momento, y señalan la búsqueda crítica de respuestas acerca del papel desarrollado o no desarrollado por las mujeres hasta el momento en el mundo de las artes y la "alta" cultura y el de la comida y la "alta" cocina. Estas preguntas son también el resultado de un cambio importante en la posición política y social de las mujeres de esta época en Norteamérica y Europa.
Las autoras, mencionadas más arriba, no sólo se preocupan por la materialidad del color en las obras sino por la existencia de olores propios revestidos con mensajes feministas radicales. Así, Nochlin sugiere que el feminismo desafiaría a la historia del arte y Banner que pondría las cocinas patas arriba. Si Nochlin reta en combate dialéctico al genio artista, Banner lanza dardos envenenados contra el gourmet que está al frente de un restaurante de lujo, revestido de autoridad y celebración masculina, frente a la obligación y la carga que es para el ama de casa preparar la comida día tras día.
La función de estas escritoras ha sido constituir un desafío a la representación y al espacio y a un lenguaje negado por una cultura que sistemáticamente ha devaluado, denigrado e ignorado a las mujeres en su papel de creadoras, sean éstas cocineras o artistas. Sin lugar a dudas, el feminismo sigue siendo hoy todavía el lugar desde el cual las mujeres pueden dotarse de poder, asumir el derecho a nombrar y reflexionar sobre que significa ser mujeres en una cultura determinada por valores y reglas masculinas.
La historia del arte del siglo XX sigue presentando a las artistas como seguidoras, y a sus obras como derivadas, de los logros de los "grandes genios" varones. La historia de la "alta" cocina frente a la cocina casera sigue siendo una manifestación de la economía política de la construcción social del género, y de la invalidación social de las mujeres como creadoras de lenguajes culinarios que puedan ser reconocidos como portadores de sustancias y de estrellas propias.

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